德昂族认为茶不仅生育了人，还创造了日月星辰。茶是万物之灵。现在，居住在缅甸的德昂人以蓝、黄、绿三色作为自己民族的旗帜和徽记。蓝色代表蓝天，黄色代表南传上座部佛教，绿色象征自己的祖先——茶。在德昂族地区几乎所有的木雕佛像，都是用上百年的老茶树主干雕刻而成。这不仅是因为茶树木质坚硬，便于雕刻，打磨光滑度高，不易开裂破损，散发着茶的清香，是雕刻佛像不可多得的好材料，更主要的是茶是德昂人崇奉的始祖。崇拜茶树，就是崇拜祖先。用茶树雕刻佛像，就把德昂族对祖先的崇拜与对佛的顶礼巧妙有机地结合在一起。有德昂族的地方就有茶，德昂人每迁居到一个新地方，第一件事就是种上茶树。茶是祖先，茶是神灵，茶是生命，茶是魂魄。在德昂族中对茶的尊崇与膜拜，深入到社会生活、宗教信仰之中，几乎无处不在。
佤族的巫语有“你喝了茶叶水，你见到了鬼魂”。茶树就是鬼魂，就是祖先。佤族对茶的崇奉、敬仰、膜拜与布朗族、德昂族有惊人的相似之处。
古代濮人的后裔，德昂族、布朗族、佤族对茶的共同崇拜，说明古代濮人早就利用茶叶，并将茶树从野生驯化为人工种植繁衍的茶树。
从古茶树发现的地区，从古茶树所在地区的古代居民——濮人，从濮人后裔德昂族、布朗族、佤族把茶奉为自己的祖先，虔诚地崇拜，他们至今保持的爱茶、敬茶、护茶、种茶、制茶、饮茶、售茶等生产、生活的方式与文化传统，我们不难得出结论，居住在今天思茅和西双版纳一带的古代濮人，和他们的后裔早在一千多年前，就利用茶叶、并将茶树从野生驯化为人工种植、繁衍的茶树。
邓时海先生在他的大作《普洱茶》的“史话篇”中引用《华阳国志·巴志》的记录。“断定三千多年前的商周时期，云南的濮族人已经生产茶叶了。”邓先生的论断看似有道理，但细细推敲，还是难于令人信服。
邓先生所引《华阳国志·巴志》原文是：“周武王伐纣，实得巴、蜀之师，著乎《尚书》。巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈。故世称之曰‘武王伐纣，前歌后舞’也。武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子”。这段话，是讲周武王伐纣时，得到巴蜀之师的支持与援助，这件事《尚书》也有记录。不仅与茶叶毫无关系，而且根本就没有说到濮人以茶进贡的事。
《华阳国志·巴志》的下一段话是：“其地，东至鱼复，西至僰道，北接汉中，南极黔涪。土植五谷，牲具六畜。桑、蚕、麻、苎、鱼、盐、铜、铁、丹、漆、茶、蜜、灵龟、巨犀、山鸡、白雉、黄润、鲜粉，皆纳贡之”。稍有点历史常识和古文知识的人，就会发现这段话，是讲“巴”的地理范围，进而说 “巴”地的物产，这些物产都要向朝廷纳贡。这里所说的“茶”明明白白是“巴”地所产的茶，与云南毫无关系。而且这段话所说的时间当是汉晋时期，而不是商周时期。
邓时海先生用两个删节符号，把两段话连在一起，“断定三千多年前的商周时期云南的濮人已生产茶叶了”。这样的论证不能说是严谨求实的，这样的结论也不能说是科学的。但是，邓先生的这个“断定”被不少谈论普洱茶的人津津乐道，为不少论著引用。我们希望普洱茶有悠久长远的历史，但是这应该建立在实事求是、科学论证的基础上，而不能用歪曲史料的办法，牵强附会地说三千年前云南濮人已经生产茶叶，并向朝廷进贡了。这对我们宣传普洱茶，深入研究普洱茶文化，应该说有百害而无一利。
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