怒族的宗教信仰主要有三种，即原始的自然崇拜、基督教和天主教、喇嘛教。

    原始宗教：怒族广大群众在天主教及基督教侵入前主要信奉原始宗教，崇拜自然，万物有灵，举凡日、月、星、辰、山、川、树、石都是人们崇拜的对象。而作为各个氏族及村社组织的一种象征，还有图腾崇拜的残余。

    碧江怒族的主要鬼灵有13种，可以分为氏族神灵、自然鬼灵、灾疾鬼灵和“民族”鬼灵四类。属于整个氏族和村社所祭祀的神灵有“门多”及“坐米起”。“门多”是天鬼也是整个村社的鬼灵，各个村社及“斗霍”氏族人在过去每年都定期祭祀“门多”鬼以祈求保佑；当遇有重大事件如械斗、捞油锅、抛血酒或路遇巨蛇之时也要祭祀“门多”鬼。  “坐米起”是“斗霍”、“达霍”两个氏族集团成员所共同信奉的氏族神灵，每年忌日，由两个氏族成员共同祭祀，妇女不能参加。成员们认为祭祀了“坐米起”可以获得丰收和安宁。属于自然鬼灵有山鬼“米枯欤”、水鬼“独药欤”等，这是管理农业、狩猎的鬼灵，这两种鬼灵的产生是与人们的经济生活密切联系着的，例如人们在进行耕作、狩猎时往往要祭祀这两种鬼灵，祈求佑护。属于灾疾的主要鬼灵有“耀欤”、“衣欤”、“比空欤”、“梅阿欤”、“米拖欤”等，凡遇灾疾临身或“杀魂”——即认为有人驱使魂鬼”衣欤”将人的魂灵摄去，都要煮酒杀牲祭祀这些鬼灵。由于历史上民族压迫的结果，产生了所谓“活动”鬼灵，如傈僳鬼、白族鬼“墨欤”等。如果某人与傈僳族或白族人发生了冲突时，便要祭祀“墨欤”；如果民族之间发生了械斗，除祭祀战鬼外，还要祭祀“墨欤”。怒族认为：这是由于“墨欤”鬼作祟，所以才挑起械斗的。

    福贡怒族没有图腾崇拜的遗迹，福贡怒族所信奉的鬼灵与碧江怒族不同，主要的鬼灵有山神“宽赤”、天地之鬼“冻尼”、战鬼“埋尼”、瘟疫鬼“尼主”和冲犯鬼“褚腊”等十多种。由于受傈僳族原始宗教的影响，有些鬼灵是与傈僳族相同的，如“尼午”鬼便是傈僳族所敬奉的一种鬼灵，而怒族也同样敬奉。贡山北部怒族所信奉的鬼灵与碧江、福贡都不同，主要的鬼灵有山鬼“木里布拉”、水鬼“昂布拉”、路鬼“木胡布拉”和树鬼“穷那底布”等十多种，这些鬼灵都是邪鬼，能使人发生疾病和死亡，庄稼受害，每年都要祭祀。管理各个氏族的鬼灵称为“强布拉”，各个氏族成员每年都分别在不同时间集体祭祀“强布拉”，以求安宁。

    巫术是信奉原始宗教而产生的一种宗教仪式，执行这种巫术的巫师在碧江怒族中称为“米亚楼”或“禹古苏”，福贡县怒族的巫师称“尼玛”及“达施”两种，贡山北部怒族的巫师称“拿木沙”。巫师是巫教的代表者和主持者，也是怒族社会中的“知识阶层”，巫师同时也是巫医，他们不仅替人打卦、驱鬼，同时也替人治病；有些较大的巫师本身同时也是氏族或村社的头人，这就体现了在社会生产力发展较低的民族中，宗教与政治往往是结合在一起的，一些宗教头人往往也就是氏族、村社头人。怒族的巫师都没有脱离农业生产，虽然巫术已成为巫师的专业活动，但农业生产仍然是他们的主要职业。碧江的巫师不仅从事占卜和驱鬼，而且他们也是本族历史和知识的传播者，一些较大的巫师都能熟练地背诵本家族及本氏族成员各代祖先的谱系；有些怒族从其他地方来碧江“串亲戚”时，往往要请几个老巫师来帮助“对家谱”。如果家谱对合，认为是同一祖先的后裔，则将受到优厚的接待；因而巫师也是维系氏族、家族血缘纽带关系的人，他起到“承上启下”的作．用；一些较大的巫师还是各个氏族及村社祭祀时的主要祭司，在与其他民族械斗时也主持宗教祭祀活动。福贡的巫师“尼玛”已分化出“尼玛认”(大巫师)及“尼玛切尼”(巫师)

两种，大巫师每年的宗教活动——打卦、治病、驱鬼等的收入最多可得黄牛三至四头，小巫师不超过一头牛；每次打卦都必须杀猪、—鸡，煮水酒祭鬼，巫师可以分到一只猪腿或一只鸡、几碗水酒。中华人民共和国成立前夕甚至有以粮食、货币为报酬的；至于小巫师仍然是劳动者，他的巫术活动所得报酬是极微的。巫师占卜的种类有猪卦、鸡卦、羊骨卦、竹签卦、竹竿卦、刀卦、酒卦、鸡蛋卦、水卦等十数种，这些卦都是根据不同的情况而采用不同的形式来卜卦的。