彝族的宗教信仰，从总的方面来看，还基本上处于原始宗教的发展阶段上，万物有灵和祖先崇拜等普遍地存在于社会生活之中，有本民族的巫师，巫术等相当流行。这一状况，在川、滇大小凉山彝族地区反映得尤为明显。部分地区彝族信仰佛教和道教。近代以来，也有为数很少的彝族信仰天主教和基督教。

    中华人民共和国成立前由于彝族社会生产力的低下，彝族对大自然的驾驭能力是很低的，因而，把自然物和自然现象视作具有生命、意志以及巨大伟力的对象而加以崇拜。人们认为天有天神、地有地神、日有日神、月有月神，诸如山、川、风、雨、雷、电等，都有神。其中凉山彝族最崇拜的是山神，认为风、雨、雷、电等都与山神有关，农牧业生产也与山神有关，巫师毕摩的一部《请神经》所列举的几乎全是山神，而各个家支的山神也各不相同；滇、黔、桂彝族地区除崇敬山神外，云南永胜、华坪、丽江、楚雄、蒙自等地彝族还流行“祭山坡”。最普遍、最流行的还是“祭龙”，大多以树为代表，也有以水塘等为象征，一般在每年夏历二三月(也有在正月)属龙的某一天，以村寨为单位，每户出一男子，由村寨老人或巫师备礼率众前往祭奠。

    除了万物有灵的崇拜外，凉山彝族还有“精灵”的崇拜。凉山民间有一种被称为“吉尔”(意为“福气”)的精灵，认为它具有保护人的魔力，据说卢家的“吉尔”是一对祖传的海螺酒杯，八且家的“吉尔”是一个“像骨头的磨子轴心”，阿俟家司哈支的“吉尔”是一个旧犁头，马家的“吉尔”是一对鸿雁，吴奇家的“吉尔”是一匹马，阿俟家阿女支的“吉尔”是一条金钱纹角蛇。云南新平鲁魁山地区的彝族各家族，有以水牛、绵羊、山羊、白鸡、斑鸠等作为各自家族的名号和图腾崇拜的对象；云南路南圭山和弥勒西山的彝族崇拜各自村寨一片茂盛的树木，这些视为“神树”的树木被称为“密枝”；云南哀牢山区彝族对虎或葫芦、竹根、青松、棠梨树等，颇为崇拜，而云南澄江和滇、桂交界的一些彝族地区，当地彝族对于竹子的崇拜则相当流行；等等。显然这些也属于自然崇拜的范围，但其中不少与原始社会的图腾崇拜有关。

    人有灵魂的观念，也普遍流行于广大彝族地区。当时人们认为，人死后肉体终止了，但灵魂还继续存在，它既能降之以灾祸，也能赐人以福祉。为此，对灵魂很为崇敬，遇有不幸要请巫师禳解驱鬼，有所企求亦要请巫师祈祷保佑，其中最盛行的是对祖先的崇拜，在凉山，祖先崇拜的特点主要表现在“安灵”和“送灵”(“马都果”和“作帛”)，以及年节等祭献灵牌的信仰上。其他彝族地区也相类似，主要表现在对神主牌位 (或“灵牌”、“祖筒”)逢年过年的祭祀，以及相隔若干年后的祭祖(“作斋”或“打戛”)。

    但是，无论是凉山或其他彝族地区，在对各种各样的精灵的崇拜中，还没有出现神中之神、神中之王的概念，同时也没有形成天堂、地狱以及灵魂转世和因果轮回的意识。这一切说明，彝族宗教信仰基本上仍处于比较原始的阶段。

    各地彝族都有本民族的巫师。在凉山有“毕摩”和“苏业”两种。毕摩都是男性，多父子相传，也有自学而成毕摩的。他们识彝文，通晓彝文经典。在奴隶社会中，他们既是巫师，又是传授古老彝族文化的知识分子。他们多使用黑木炭蘸鸡血或以竹签蘸墨烟写成的彝经，现在所知的彝经多至数百种，其内容多数为祭祀和占卜，但其中也有不少关于天文、历法、哲学、伦理、历史、地理、医药等重要内容，这是研究彝族古代历史极为重要的资料。所以，毕摩不仅是从事宗教活动的巫师，而且他们对于传授知识，继承彝族民族文化曾起着很大的作用。毕摩们大多从事生产劳动，并没有发展成为专业的宗教职业者。他们使用的法器，主要有神扇、法帽、法铃及签筒等，其主要作用是安灵、送灵和招魂、禳灾、驱鬼、治病、合婚、占卜，也有协助家支头人对社会纠纷进行神明裁判等等。有一定的经济收入。相传凉山彝族毕摩最早是由黑彝成员担任，到